三月初三,恭贺玄天上帝真武祖师荡魔大天尊圣诞!

 

真武大帝又称玄武大帝、九天荡魔祖师、无量祖师、三元都总管、九天游奕使、佐天罡北极右垣大将军、协运真君、治世福神、玉虚师相、玄天上帝、金阙化身荡魔天尊等。全称“祖师北极法主真武佑圣灵应真君玄天上帝”,尊居元和迁校府。中国道教四大名山中的武当山便是真武大帝的应化道场。

 

真武大帝,形象非常威武,其身长百尺,披散着头发,金锁甲胄,脚下踏着五色灵龟,按剑而立,眼如电光,身边侍立着龟蛇二将等。《元始天尊说北方真武妙经》有,真武帝君原来是净乐国太子,生而神灵,察微知运。长大成人后十分勇猛,唯务修行,发誓要除尽天下妖魔,不愿继承王位。后遇紫虚元君,授以无上秘道,连越游东海,又遇天神授以宝剑。入武当(太和山)修炼。居二十四年功成圆满,白日飞升,玉帝下令敕镇北方,统摄玄武之位,并将太和山易名为武当山,意思是“非玄武不足以当(挡)之”。

 

真武大帝法力无边,能断一切妖邪,能驱一切魔精,能避水火之灾。道教又奉真武祖师为“报恩祖师”。祖师化身为净乐国太子之时,侍父母至孝。《报恩法忏》上说:“因劬劳之未报,爰顶踵之不饰”。若有志诚孝子为在世父母求福寿,为已故祖先求超拔。祖师定当保佑是人,心愿得以圆满。

 

农历三月初三,是真武祖师的圣诞日,恭贺玄天上帝寿诞!今日向北方跪诵报恩宝诰,可为父母师长祈福消灾、介福延瑞。

 

玄天宝诰

志心皈命礼。

混元六天,传法教主。修真悟道,济度群迷。普为众生,消除灾障。八十二化,三教祖师。大慈大悲,救苦救难。三元都总管,九天游奕使。佐天罡北极,右垣大将军。镇天助顺,真武灵应。福德衍庆,仁慈正烈。协运真君,治世福神。玉虚师相,玄天上帝,金阙化身,荡魔天尊。

 

志心皈命礼。

北上太虚,无上常容。天寂虚玄梵境,太乙真庆宫。真玄上圣,九天右奕使。左领天罡,北极右垣大将军。太极真宗,太玄慈父。灵通大妙仙,八威九光圣。执干元帝心印,秉阴灵北极符。总玄武右弼司,判左领圣府院。誓断妖魔,救护群品。匡扶劫运,统摄万录。威德无边,神通浩溥。巡游十洞,检察诸天。福佑孝忠,剿除孽害。至圣至神至帅,镇天真武,治世福神。玉虚师相,紫皇天乙真君,玄天仁威精微上帝,金阙化身天尊。

 

志心皈命礼。

北方境内,玄武位中。始从金阙以化身,终辅玉皇而断恶。修真学道,功成于四十二年;拯世利人,泽被于千万亿劫。有求皆应,无愿不成。威德广被于乾坤,愿力宏深于海岳。功过必察,赏罚无逃。大悲大愿,大圣大慈。真武助顺,灵应真君,玉虚师相,玄天上帝,终劫济苦天尊。

 

至心称念终劫济苦天尊,不可思议功德。

 

一、真武大帝信仰简介

 

 

1、真武大帝是北方之神。《楚辞·远游》注云:“玄武,北方神名。”《史记·天官书》曰:“北宫玄武,虚危,危为盖屋。”《重修纬书集成》卷六《河图》:“北方黑帝,神名叶光纪,精为玄武。”

 

2、真武大帝是水神。根据阴阳五行来说,北方属水,故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云:“天龟水神。”《后汉书·王梁传》曰:“玄武,水神之名,司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》:“北方七神之宿,实始于斗,镇北方,主风雨。”因雨水为万物生存所必需,故玄武的水神属性,深受人们的信奉。

 

3、玄武是阴阳交感演化万物的象征。东汉魏伯阳《周易参同契》曰:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑子,君子好逑,雄不独处,雌不孤居,玄武龟蛇,纠盘相扶,以明牝牡,毕竟相胥。”就是利用龟蛇纠盘的例子来说明阴阳必须相合的观点。

 

4、真武大帝主持为戈,剑仙之道守护神,武学之人的护法者。灵龟为盾、玄蛇为剑,兵天剑修真的看守护者。武当山道教最高尊神,因北方七宿(斗、牛、虚、危、室、壁)组成龟形,其下有腾蛇星,故焦蛇合体;位于北方,属水,其色玄,故称玄武。玄武真君每每斩妖锄魔都御剑出行,就因为御剑天遁比腾云驾雾来的快。

 

5、真武大帝是司命之神。龟因其寿命长而成为长寿和不死的象征,《史记·龟策列传》称其能导引咽气。《抱朴子》亦称其能导引,并曰:“城阳郄位少时行猎,坠空冢中,饥饿,见冢中先有大龟,数数回转,所向无常,张口吞气,或俛或仰。乃试随龟所为,遂不复饥。”此外,北方玄武首宿即为斗宿,俗称南斗。《星经》曰:“南斗云星,主天子寿命,亦宰相爵禄之位。”晋干宝《搜神记》中引用管辂的话曰:“南斗注生,北斗注死。”既而人们相信祭拜南斗就可以增寿。

 

玄武的这些特性,不但赢得了社会各阶层的普遍信仰,而且还为唐宋以后玄武演变成道教大神奠定了基础。

 

二、真武大帝是太上老君第八十二次化身

 

 

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》,真武大帝是太上老君第八十二次变化之身,托生于大罗境上无欲天宫,净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日,觉而怀孕,经一十四月及四百余辰,降诞于王宫。后既长成,遂舍家辞父母,入武当山修道,历四十二年功成果满,白日升天。玉皇有诏,封为太玄,镇于北方。

 

屈原《楚辞》之《远游》篇有句称,“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇,故注称,“玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武”。北宋开宝年间,玄武神降于终南山。

 

太平兴国六年(981年)封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君,后为避圣祖赵玄朗之讳,改玄武为真武。宋真宗、宋徽宗、南宋钦宗等屡有加封。元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武,御用的监、局、司、厂、库等衙门中,都建有真武庙,供奉真武大帝像。永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群,使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。

 

《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生,水位之精。虚危上应,龟蛇合形。周行六合,威慑万灵”。因此,真武大帝属水,当能治水降火,解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。

 

三、真武大帝,道教的战争之神与武术之神

 

 

宋代以来的道教战神神谱中,其最为显著及崇奉范围最广者,则非“北极玄天上帝”即通称的“真武大帝”莫属。关于真武信仰的研究,数十年来于海内外道教学界渐有兴起之势,且研究角度亦各有所长。惟将真武大帝作为战争之神和武术之神来进行综合考察的,却至今鲜见。本文思考道教“尚武精神”,即侧重由此视角展开,并以雷法和内家拳为例来进行切入。

 

从道教雷法的发展史来看,真武大帝与雷法的关系甚为紧密。真武本为“北极四圣”之一,李远国先生曾指出:“神霄雷霆的主帅即为天蓬、天猷、翊圣、玄武四大元帅,合称北极四圣。” 实际上,宋元兴起的“北极四圣”与彼时战乱纷仍的社会背景息息相关,故四圣基本作为天庭战神而被广泛崇拜。雷法应时而起,宣扬以“四圣”之神力降伏诸魔,从而更加强化了这一信仰崇拜的传统。

 

《道法会元》已有记载,将此“四圣”作为专门祈请的神将团队。而在元代所绘永乐宫三清殿壁画中,更可以清楚看到“北极四圣”共同出场的威风形象。如其中的天蓬元帅,《道藏》即专门载有“上清天蓬伏魔大法”,后也成为清微雷法所祈请的雷部尊神 。当然,随着社会政治及道教本身的发展,真武大帝在四圣中脱颖而出,成为影响横跨不同民族政权的全民尊神。

 

不晚于两宋交替之际,真武大帝即开始被视为战神;而其勇猛力量的表现,除了如《元始天尊说北方真武妙经》这样的基本经典描述外,更多显著于道教雷法之中。《道法会元卷八十》的《欻火律令邓天君大法》,署名“领籍上仙披云杨耕常传授”,实为神霄一派的正宗雷法。其中即有:“主法北极佑圣真君玉虚师相玄天上帝”之神位。

 

《道法会元卷九十五》的《雷霆使者飞捷大法》,在其雷法科仪的檄文之中,有“教主北极镇天真武玉虚师相玄天上帝,祖师三天扶教大法天师泰玄上相张,祖师高上神霄玉清真王南极长生大帝”的神位列法。《道法会元卷一百三十》的“北真水部飞火击雷大法”更是专门以“教主北极佑圣真君玄天上帝”作为唯一的主法神灵。《道法会元卷一百三十一》的“石匣水府起风云致雨法”,也是需要法师启奏并变身为真武大帝的雷法。由此可知,真武大帝堪称宋元时期较早融入雷法信仰及其神灵谱系的道教神祇,而且其“掌兵伐魔”的战神色彩非常突出。

 

较之神霄雷法,清微雷法与真武大帝具有更为深厚的历史渊源。现存最早的武当山志《武当福地总真集》,即由武当清微派高道刘洞阳所纂。其中记载:“惟玄帝天一之精,丁甲风雨水火之神,俱隶主治,能荡除氛秽。右侍玉童,持符往召玄帝,被旨上朝天颜,恭领帝命,部坎离真相,苍龟巨蛇,丁甲五雷神兵三十万。神将、巨虬、师子、毒龙、猛兽,齐到下方,恭行天讨。” 这表明最迟至元代,真武大帝已完全被视为具有雷部战神统帅的身份。至武当清微派盛行之时,即将真武大帝纳为其道法体系中重要的主法之神。

 

在武当清微派基本典籍《清微神烈秘法》所列“圣位”中,主法神灵为“紫皇太乙天君李嚞”。杨立志先生根据《玄帝实录》中“太上赐玄帝李姓,盖取宗化之源”一说,以及《清微神烈秘法》中《清微天宝家书》所云“嗣法曾玄孙姓某,即日三黛九沐,顿首。书上万法教主玉虚师相紫皇太一天君”,认为武当清微派道书将玄天上帝列为祖师之一,称为“万法教主”“法主”,为清微道士崇奉的尊神 ,此论甚是。

 

如我们还可以在《清微言功文检》的“清微开天宝章”里看到,真武大帝已经与魏华存元君、祖舒元君并列为清微弟子具状申请的神真。因此,形成于元代的武当清微派,之所以被称为“新武当派”,不仅体现在它以清微雷法为主体,构建了新的道法修炼体系;还在于它将宋代以来作为武当道教重要传统的真武信仰,充分纳入到清微雷法的修持施法中去。

 

考《清微神烈秘法》卷上,有《大梵水火元始心章》,即需法师书玄帝讳而统摄龟、蛇二将。卷下载有“请师香信符”,为行持雷法时祈请祖师仙真加持所用之道符。其第一道符,即为祈请真武大帝,之后方是祈请张天师、许逊真人、魏华存元君及清微派历代祖师的道符。

 

出自武当清微派的《清微玄枢奏告仪》中,有“然灯念咒”的法事环节,其咒语配合斗灯之仪,召请雷部正神:“玄武大圣,台中三星。治病除祸,回死作生。违敕者死,禀救者生。大降威力,诛斩妖精。三魂附体,七魄安宁。斗灯一照,身宅光明。” 清微雷法高道张守清,在元仁宗皇庆元年、二年的京师祈雨活动中灵验有加,备受京师官庶钦服。当时有范德机作《送张炼师归武当山》一诗,提到了张守清在东市门开坛作法时,“庭中玄武旗,飘飘墨黍黑” 。

 

即反映了张守清以黑色令旗象征真武大帝,作为主法的雷部神灵,从而行持清微雷法以祈雨祷晴的事迹。另外,《清微传度文检品》中尚有“笺玄帝”一节,称真武大帝为清微雷法中的“法主”,需申请法职的清微弟子单独具文奏告;同时,真武大帝以“上帝”之尊也可向同为清微法主的“北极四圣”中其他三圣转达清微弟子之祈请(三圣的职位是“元帅”或“真君”),这也在事实上构成了四圣战神集团的新层阶。

 

不难看出,真武大帝非仅是武当清微派斩妖除魔的战神,更且是宫观主奉之神。包括其座下的神将部属,亦成为清微雷法道士所经常召请的护法将帅 。这个传统在元明以后的武当山道教中,被很好地保留下来,并显诸各宫观的真武戎装造像中。随着清微雷法在宋元以后流传至全国各地,受其影响的道教宫观也日益深化了对真武大帝的信仰和祭祀。

 

根据现存方志文献的记载,明以后全国各地与雷法有关的正一、全真道观,其所奉祀的主神有相当大部分即是真武大帝,或至少供奉了真武大帝。由此可见,作为战神的真武的信仰传播与法术传承,在元明以后逐渐结合成为一种具有代表性的“共生现象”。真武神的勇猛刚强与雷法的气吞八极,在精神上恰好形成了一种完美的契合,从而深刻影响了道教的某些面貌。

 

可见,真武信仰与武术发展也构成了类似于其与雷法那样的共生现象。特别是在宋元易代的历史巨变中,信奉真武的武当道人群体将战场杀敌御侮之术,巧妙地引入到道教修炼中来,极大地发展了道教武术。而他们同时也是雷法之类法术的传承者,这就在无形中将真武大帝的战争之神与武术之神的神性进一步结合,从而铸就了道教神谱中独具魅力的“武神真武”。

 

四、玄天真武大帝尊号

 

 

以下二十四位中的任意一位都可以称为“玄天上帝”:

 

1、混元六天北极玄天上帝荡魔大天尊

2、传法教主北极玄天上帝荡魔大天尊

3、修真悟道北极玄天上帝荡魔大天尊

4、济渡群迷北极玄天上帝荡魔大天尊

5、普惠众生北极玄天上帝荡魔大天尊

6、消除灾障北极玄天上帝荡魔大天尊

7、八十二化北极玄天上帝荡魔大天尊

8、三教祖师北极玄天上帝荡魔大天尊

9、大慈大悲北极玄天上帝荡魔大天尊

10、救苦救难北极玄天上帝荡魔大天尊

11、三元都总管北极玄天上帝荡魔大天尊

12、九天游奕使北极玄天上帝荡魔大天尊

13、左天罡北极北极玄天上帝荡魔大天尊

14、右垣大将军北极玄天上帝荡魔大天尊

15、镇天助顺北极玄天上帝荡魔大天尊

16、真武灵应北极玄天上帝荡魔大天尊

17、福德衍庆北极玄天上帝荡魔大天尊

18、仁慈正烈北极玄天上帝荡魔大天尊

19、协运真君北极玄天上帝荡魔大天尊

20、治世福神北极玄天上帝荡魔大天尊

21、镇天真武灵应佑圣帝君

22、佑圣真君玄天上帝

23、元圣仁威玄天上帝

24、玉虚师相北极玄天上帝(最常念的圣号)

 

五、真武大帝圣父、圣母

 

 

圣父、圣母,是武当道教对北极真武玄天上帝之亲生父母的尊称。据《太上说真武本传神咒妙经》记载,玉帝特赐玄帝父母尊号:圣父曰静乐天君明真大帝;圣母曰善胜太后琼真上仙。元仁宗延祐元年(1314年)又加封圣父曰启元隆庆天君明真大帝;圣母曰慈宁毓德天后琼真上仙。在《玉匣记》所载的道教节日中,二月二十五日被定为“玄天圣父明真大帝圣诞”。

 

歷史上有无静乐国呢?《紫光经》云:“净乐国境,乃海外仙国,在西域支月国之西。星分奎娄二宿之下”,居龙变梵度天无欲宫。《武当福地总真集》云:“考之古史《仙传》,静乐国即均州,无疑矣”。谓“村之东山下,古陵数塚。耆旧相传云:静乐国王之塋”。《大岳太和山志》有:“玄帝之先曾为净乐国王,净乐治麇,而均为麇地”。

 

《敕建大岳太和山志》解释说:“均州上古之时即有麇之国,谓人民朴野,安静乐善,……《仙传》……不欲以有麇称之,易之曰静乐”。喻为玄天上帝的父母恩德普照,洒向人间,施惠眾民。明成祖大修武当道宫时,在均州城内修建了静乐宫,他在《敕建(静乐宫)紫云亭》书中说:“静乐国之东有紫云亭,乃玄帝降生之福地”。后人题有匾联:功垂造物大乾坤,德育玄天圣父母,对圣父圣母以好的品行养育了玄天上帝深怀敬意,视为楷模。

 

早在元代,武当山就建有王母宫,奉祀圣母善胜太后。元明所建的各大宫观,在正殿后面的崇台之上,一般都建有父母殿(或称明真殿),殿内神龕供奉著圣父明真大帝和圣母善胜皇后的坐像。

 

武当道教初创时,经籍并不多,《道德经》为武当歷代道士非常推崇的经典,成为武当道教典籍的最早来源。《道德经》十八章有:“大道废,有仁义;智慧出,有大偽;六亲不和,有孝慈”,老子此说是针对社会现实,因为社会上有“六亲不和”的事情,才会更加重视“孝”。

 

春秋战国以来孝文化的影响很大,故道经强调玄帝虽出家修道,但仍不忘父母生身之恩,功成飞升后,父母证仙,荣享褒封,玄帝也特作《报恩经》以训世(《正统道藏》第三四五册《玄天上帝说报父母恩重经》),至亲配封,以显玄天上帝之大孝。因此,道教为表彰玄帝之大孝,特在供奉玄帝的大殿后面修建父母殿,奉祀圣父圣母,这是道教对孝文化的重视和传扬。

 

六、真武大帝的传说

 

 

真武大帝,形象十分威猛,为道教信仰的镇守北方之天神。其身披长发、穿黑衣金甲、腰缠玉带、仗剑怒目、足踏龟蛇、顶罩神光。真武大帝受元始天尊敕命,率领三十六天将和五百护法灵官,巡游三界、纠察十方、仗剑度人、降妖伏魔。

 

道经上说:真武大帝原为净乐国太子,由善胜皇后剖左肋而生,长大后十分勇猛,但其不爱皇位帝业,却誓愿降尽天下妖魔,遂入太和山(今湖北武当山)修炼。其父皇不忍,就派了五百将士前往太和山寻找,结果他们不但没有把真武劝回,反被真武大帝诚心所感,也随其入道修行了。真武通过四十二年的勤修苦炼,终于功成道备,五龙捧圣,而被封为“荡魔天尊”,其率领的五百将士也成为了他天界的“护法灵官”。

 

在我国北方,真武大帝信仰十分普遍,从唐代开始就有了专门的奉祀真武大帝的宫观庙宇,而且每到农历的三月三其圣诞之日,各地信仰真武的善男信女,都会进庙上香许愿,恭请真武护佑家宅平安、吉祥顺遂。今日我们来讲述一个关于真武大帝修行的故事。

 

真武大帝在武当山潜心修行,只见那树叶长了又落,落了又长,花开了又谢,谢了又开,不知修行了多少年,眼看就要得道成仙了。

 

这天,他和往常一样,坐在茅庵里闭目打坐修真养性。突然,一阵喊叫声从山下传来:“天哪!救命呀!救命呀!”真武大帝听见呼唤,披发仗剑,奔出茅庵,四下了望。山腰间猛地一阵风响,跳出一只凶猛的黑虎。一声吼叫,山摇地动,一声咆哮,群峰发抖。黑虎穿山越岭,追赶一个姑娘。那姑娘自知九死一生,拼命呼喊。

 

真武大帝一见黑虎伤人,这还了得!大喝一声:“孽障,休得无礼!”说着,七星宝剑一道金光,闪在空中。那黑虎见神箭砍来,情知不妙,乖乖趴在地上,点头摇尾,乞求饶命。真武大帝见黑虎受伏,并不杀它,开口道:“你若能依我一事,我便饶你。”黑虎点三下头。真武大帝说:“我得道之后,你好生替我巡山,封你做山中之王。凡人间不平之事,由你惩罚。”黑虎又点三下头。真武大帝收了七星宝剑,说声:“去吧!”

 

黑虎走了。自此以后,武当山有了“黑虎巡山。”

 

再说那姑娘得救,蹲在石台上蒙脸痛哭。真武大帝见这姑娘确实可怜,上前问道:“姑娘,你是哪里人氏?为何走进深山险些丢了性命?”这姑娘抬起头来,年龄不过十五六岁,生得又排场又俏皮。她娇生娇气说出话来:“小奴家父女两人,以卖柴为生。这几天爹爹生病在床,我一个进山打柴,遇见猛虎。若不是恩人相救,早已命归西天了。”

 

真武大帝说:“猛虎已经降伏,你快回家去吧。”姑娘又哎哟哎哟哭起来:“脚疼腿酸不能挪步。”真武大帝一心要回山修真养性,转身就走。姑娘在身后喊:“恩人哪!常言说,杀人要杀死,救人要救活。你一走开,那猛虎再转过来,我死了不要紧,可怜我那爹爹,谁来服侍?”真武大帝是修道的人,心慈面软,只得再转身坐下,与这姑娘做伴。

 

真武大帝修行以来,头发成饼,虱子成堆,那姑娘一片好心掏出木梳,偎偎依依靠在他身边,轻声说道:“恩人,你头发咋成了这个样子?闲着无事,我与恩人梳头。”真武大帝见这姑娘轻浮,露出无限风流,不禁怒气冲天,喝道:“你要是良家女子,就该自尊自重。再敢轻举妄动,定斩不饶。”这姑娘落了个没趣,又羞又怕,满脸通红,简直无地自容了,纵身一跳,扑下了万丈悬崖。

 

真武大帝见此情景便傻了眼,探头一望,毛骨悚然。只见那万丈悬崖,白云飘飘,灰雾茫茫不见根底,天哪!这姑娘定是粉身碎骨,如何是好?真武大帝后悔起来:自己修真养性整四十二年,连个蚂蚁未曾伤过,为的得道成仙,今日却逼人伤身,良心何在,看来只有赔她一条性命,才不愧这四十二年的功德。想到这里,便也从姑娘跳崖的地方,纵身扑下去了。

 

真武大帝跳下悬崖,云雾里钻出五条青龙,将他团团捧住,一直送上天柱峰山顶。真武大帝到了金顶,只见他的师父玉清圣祖紫元君拍手大笑道:“徒弟大功成就,得道成仙了。”真武大帝此时恍然大悟,方知是师父要试试他的心肠。

 

真武大帝受封后,为了感激五条青龙,便在南岩宫后面修了一座五龙宫。后世的人们,在那姑娘替他梳头的地方筑台修庙,叫梳妆台;称那姑娘和他跳崖的地方,叫飞升崖。崖头那块半悬的石板叫“试心石”。