慈航普渡圆通自在天尊,觀音大士圣诞!

慈航真人,即慈航道人,又称观音大士,号“慈航普渡圆通自在天尊”,中国道教女真神仙。在人们心中是一个闻声救苦救难的大慈大悲的尊神,也是道教和佛教共同供奉的神仙,她在道、佛二教中香火鼎盛,信众朝夕朝拜。道教尊称为:慈航真人观世音;佛教尊称为:观世音菩萨。

 

慈航真人是道教最早的仙人之一。早在殷商时期就有记载,慈航真人乃是元始天尊门下第九位弟子,也是唯一一位女弟子,十二金仙之一。

 

在周朝之前,姜子牙扶助周武王灭纣王时,就曾得到慈航真人之助,收服邪道并降服了金光仙。这金光仙乃是一只金毛狮所化,后来这金毛狮就成了真人的坐骑。所以,道教有的庙宇中慈航真人座下乃是一头金毛狮,简称金狮,具头上还有八个小金狮头,故又称为九头金狮。

 

又有记载说,慈航真人是一位慈悲仙人,为了要普救万民,常常千变万化,帮助千万的黎民脱离苦难。相传,古时有个村庄,因有天灾降临其地,慈航真人不忍见到众生遭此劫难,能度就度,变其所化,救出万民之苦。慈航真人在度过众生劫难,功成圆满后,回返天庭,这天是农历二月十九日,因此这一天就成了慈航真人救苦救难之日。

 

慈航真人也因此有三个诞辰,其来源并非是指他出世之日。其真正的诞辰来源是,第一个诞辰是在花月(农历二月)十九日,这天是慈航真人普度众生,救苦救难救万民的日子。第二个诞辰是在荔月(农历六月)十九日。这天是慈航真人收服凌波仙子(即鲤鱼精),功成得道的日子。第三个诞辰是在菊月(农历九月)十九日。这天是慈航真人功德圆满,回返洛伽山端严坐,成道升天之日。

 

慈航真人观世音在全世界人们的心中倍受敬重,无论信教与不信教,也不分信何种教派的人都信奉观世音,观世音已超越了宗教。

 

 

圆通自在天尊宝诰

志心皈命礼。

庄王毓秀,受帝命而诞生,教阐南洋,奉敕旨而救劫,寻声感应,动念垂慈,圣德昭彰,玄功莫测,幽显昭苏而蒙恩济度,品物咸赖而荷惠生成,外道仰依,邪魔皈正,大悲大愿,大圣大慈,寻声救苦救难,随心消厄消灾,碧落洞天帝主,圆通自在天尊。

 

农历二月十九日,恭祝圆通自在天尊慈航真人觀音大士圣诞,至心称念天尊宝诰可获福无量!

 

道教慈航真人观世音

 

在正统宗教中,慈航真人就其来源道教有二种说法。

 

其一据《历代神仙通鉴》卷记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。

 

其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界坠王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。

 

 

“观音”二字,本出道教经典《度人经》(全名《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》)之中的《灵书中篇·东方八天》,对这二字的释义,《道藏》中各种度人经注本都有解释。注解如下:

 

观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生观者,观觉天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸天真圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。然后天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。

 

观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登直楼,呜大法鼓,集诸天真,朝元始於虚无之境,开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙,领众真登苍台,歌洞章之音,开度天人。

 

其中所说的“观觉”是太黄皇曾天的天主,太黄皇曾天是东方八天之中的第一天,“属清微天,帝位元阳之黑。此天色黄,炁系西北方梵炁,帝讳观觉,主张生籙。天中人寿九百万岁。”

 

 

度人经中的“观音”以及对其的注解,没有明确叙述此二字就是仙真的名号,但是却表明了“观音”二字在道教的特殊含义。并可以证明此与道教的观世音信仰必然有关。在道教常用的一篇观音大士的宝诰里,最末对观音的称号是“碧落洞天帝主”。

 

世俗以碧落作为天堂的代名词,所谓“碧落黄泉”,在道教中,碧落是东方天界的称呼,《度人经》第一句即言:“道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。”碧落洞天,既是指的东方天界。宝诰之意,即是说观音大士是东方天界的帝主。

 

所以道教的观音大士,与东方第一天的天主观觉,必然存在流变演化的关系。按照道教的教理教义,诸天帝主,都具有无量度人的神性,所以千变万化,应现无方。

 

 

在南宋朱弁曾有记载:“《文选·啸赋》注引《灵宝经》曰:禅黎世界坠王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。

 

语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治弟之术,授其采书入字之音。于是能言。于山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郤惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。(这段文字即《太上洞玄灵宝慈航元君本行妙经》)

 

这里的“禅黎世界”即“南方南方禅黎世界赤明国土”,亦是《度人经》中记载的他方诸天世界之一,《度人经注》云“元始於刀利世界禅黎国洞阳宫,火炼真文,洞焕万天,化此世界,为大福堂。”

 

 

这里的姓音,即是在此世界中修炼得道的女真。这篇文字,处处为了说明姓音女子非凡的来历和神通。其中一句“忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。”其中神人的潜台词即是“你非是凡女,实乃高真化身,前世是某某天真大圣,我今天特来点化你,你还能想起来这些文字吗”因为在道教传说中,凡是转世为人的神仙,有些不能够悟彻本源,就需要前世的师父或道友点化,这种例子甚多,不一一枚举。

 

至于姓音前世是哪位,应该就是某位天主吧。所以,此段文字,可以认为是观音大士一次示现的记载。而在民间流传最广的,则是妙善三公主香山修道的传说,而在道教中,亦有经典《元始天尊说观音妙经》,其中用简练的文字叙述了妙善三公主香山修道的事迹。与民间传说类似,所以说,观音大士在我们这个世界的示现,应该就是妙善三公主。

 

所以说道教的观音,自本始出现在世间,受人供奉膜拜的时候,就是道教的女真人,女神仙。而且,据观察,民间信仰的观音大士,无论是形象还是事迹,还是多以道教为主,如民间流传的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》(注意,是“妙道”而非“妙法”)《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音经典。

 

 

另外,“大士”一词,《管子·法法》称:“凡论人有要,矜物之人,无大士焉。”尹知章注:“大士不矜,谦以接物。”《韩诗外传》卷九:“孔子曰:‘大士(指颜渊)哉!由来,区区汝何攻?赐来,便便汝何使?愿得衣冠为子宰焉。’”本为上古儒称,泛指德行高尚之士,后为道教所沿用。所以“慈航大士”、“圆通大士”、“白衣大士”等完全是道教称呼。

 

道教的慈航大士,有专门的一套内炼修法,符、讳、咒、诀具备,是道教所秘传的,还有《慈航元君本行妙经》、《碧落慈航宝忏》等一系列道教经忏。

 

 

另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载,观音是兴林国妙庄王的女儿三公主,妙善仙姑。因其笃信大道,乐善好施,当地百姓都亲切地称其为“三皇姑”、“妙善公主”。妙善曾在玉帝曾经修炼之地----香岩山修行。(大士成道后此处曾建南和白雀庵纪念大士恩德,即今白雀寺)

 

《三教源流搜神大全》说:(妙)善,坐普陀岩,九载功成,割手目以救父病,持壶甘露,以生万民。左善才为之普照,右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行,普升天界。玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老君妙乐之奏,封为大慈大悲,救苦救难,南无灵感,观世音菩萨,赐莲花宝座,为南海普陀岩之主。

 

妙善公主为医治父王所患怪病,献出手眼,就此羽化升天,其父王发誓要为女儿重塑金身,嘱咐工匠塑像时一定要塑“全手全眼”而工匠听成“千手千眼”,于是就成了我们今天看到的千手千眼慈航大士像。

 

老君保举,玉帝敕封,妙善仙姑才为南海普陀岩之主。 

 

《太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经》

尔时。太上道君。於大罗境中。玉京山上。与大众说法论经。是时。天降宝花。七色灿烂。道君身放万丈光明。光照十方万千世界。妙音回绕於空。久久不得散尽。时班中越出一真人。

 

上白道君曰:臣於不久之前。下行於夫世。见有一修道之女。面容慈悲。身骑金毛雄狮。游行四方。闻苦救济。遇旱洒霖。无处不显。不知此女何来。与道何缘。

 

道君。微微顿首而曰。禅黎世界之中。妙庄国土之内。王号妙庄。庄王有女。讳字姓音。乃是通明殿中。玉驾前圣。奉令下生中土。生时有口不言。默默而过。年岁四春。庄王怒之。生汝何用。乃弃姓音于南浮桑。阿空山中。时经日长月久。云过雨休。姓音无粮。常日咽气。引月服精。自然充饱。忽与神人。会于阿空山顶。丹陵之舍。柏林之下。

 

姓音勇伸右手。手题赤石之上。神人语姓音。汝虽不能言。可忆此文矣。姓音观视手下赤石。灵光顿悟。徐徐顿首。神人观毕。指点天空。遣朱宫灵童。灵童下降。

 

勤传姓音医治之术。授其采书入字之音。姓音得之真传。于是口开能言。叩首百拜神人。便欲山出阿空。神人叫住。示姓音随至跟前。姓音会意。尊进神人之旁。神人言曰。汝非等闲之辈。乃是通明之臣。昔受。天帝敕令而下降夫尘。转换坤身。以便方方阐教。处处度灵。

 

今授吾之妙法。虽非上顶密功。却乃济世之能。再授汝白玉净瓶一樽。樽中若现杨柳一枝。便是夫世受灾之时。汝须观其音向。闻其音丁随其音声。寻至救世。待此瓶杨柳不开。便是世人度尽。亦是汝回返通明之日。汝须谨记。

 

姓音尊领法示。百拜而退。时妙庄国内。受之枯旱之厄。天降赤光。地土生火。人民焦燎。殃者万半。穿地取水而百丈无泉。捣山觅源而千里皆乾。庄王巨惧。向天仰啸。

 

是时。天开云路。显一女真。女真手持净瓶。净瓶中之杨柳。

突发豪光万丈。升空再而下降。来至火焰之上。点而三点。洒至三洒。时天降洪水。高至数丈。遇火即熄。遇焰便灭。顿时一片清凉。炎气全消。千里皆得救济。万灵得以解脱。庄王欣慰。向天叩拜。乃见女真原为姓音。一时心有所感。头叩不住。声声呼唤。姓音微微顿首。化形隐景而去。

 

有偈是曰。

姓音还是天宫臣。号乃圆通慈航真。

下降暂为庄王女。修真得道阿空行。

发愿度尽世间苦。愿誓洒遍甘露霖。

世人称念圆通尊。寻声救苦到跟前。

 

道君宣经是毕。众真长跪。敬领示教。同声赞咏。十方仙圣神真恭礼。各复元所。普愿人天。敬信奉行。

 

太上洞玄灵宝圆通天尊慈航元君本行妙经 终

 

收经偈

慈哉正法明。如慧日当空。万天咸普照。亿类荷生成。一滴真甘露。天然九转功。广演大圆通。救劫寻苦声。香馥三千界。妙莲华下风。

 

大圣寻声救苦圆通自在天尊。

 

《元始天尊说灵感观音妙经》

尔时,元始天尊在大赤天大福堂中,会说三十二天帝君,日月星宿,上圣群仙,中界岳庭,名山洞府,五湖四海,三界众圣,一切善人,具登法会。啸凤鸣鸾,麒麟狮子,鹦鹉白鹤,五色毫光,照烛三界,一切琉璃,洞彻无碍,天乐徘徊,天鼓自鸣。召集十方,同侍御前。

 

会中有一玉女,名曰妙光,朝觐作礼。上问玉陛。臣妃有缘,得侍琼轩,切见阎浮海界,南洋浪里,有诸众生,常遭黑风迅发,波涛演没,尽沉海底,何能救度。

 

天尊言,昔有妙庄,帝王无后,连生二女,各各联姻。皇后梦中,见九天之上,抱送慈航普渡天尊,忽于昰皇十六年二月十九日午时,诞生于第,三宫主名,幼曰妙善,原是金真梵炁祖姥元君化凡,断除七情六欲,愿度女众,化育王宫,誓不叙婚。父王雷霆发怒,逐出宫门,即到白雀庵中修身学道。尼僧奏主,庄王闻奏,速差校尉,烧僧灭寺。大士告天泣地,感动三天,玉帝速差雷部,霎时大雨,顿息火光。宫主忙奔金阶见父,一总宫人哀劝朝臣,众告大士一心不愿招婚。妙庄帝王见恨,立发法场,枭斩刀砍不死,弦绳绞死,猛虎驼去尸体,魂归地府,阎君迎接,释放鬼魂,阴府神只放转还阳,太白变作老人,指引宫人。雷神护送,电母伴行,身登南海。海中有山,分为三处。第一香山,胜同极乐,紫竹林中,灵芝花木,绿柳净瓶,洒除尘垢,灭除魔障,潜心悟道。忽然帝王有难,身惹脓血之灾。大士空中见父王病,不能脱体,故作残疾僧人。臣僧当朝见驾,面奏帝王。今有南海山中,修仙女子,取她臂目合药,自然圣体安痊。庄王听奏,速差值殿军士,即往南海,割之女仙臂目而回。一时圣体安然。宫中二姊拜谢斋之。残疾僧人登云而去。皇后见影,好似宫主三儿。庄王到山还愿。宫人齐到山中拜谢。母女相逢,二姊学道,帝王发心,同登道岸。

 

六月十九日,白日升天,变还臂目,一手还千手,一眼还千眼,故号千手千言大慈大悲救苦救难碧落洞天帝主圆通自在天尊,大显灵通,一一变化。善财法眼,五十三参,来迎大士。若有善男子善女子,闻圆通名,称圆通号,请正一道士,或一或二,或三或五,或在宫观,或于家庭,燃灯诵经,修斋布施,放生续命,忠孝节义。大舍慈光,救度众生。

 

尔时天尊,恭对七宝道前,志心赞诵而说偈曰:

 

昔有祖姥天,誓愿广无边。欲度诸男女,化身降凡尘。

庄王为宫女,苦行十六年。证得金身在,三天玉帝前。

会上天尊号,圆通自在前。元始天尊敕,道海作舟航。

圆通时刻念,福寿日增延。女人多罪业,忏悔悉消愆。

路逢险难处,我即引在前。若遇江淮海,风和浪静恬。

若有官灾难,词讼即消愆。虔诵此经典,广开大法门。

说偈已周,称扬圣号。

 

志心皈命礼。

 

庄王毓秀,受帝命而诞生;教阐南洋,奉敕旨而救劫。随声感应,动念垂慈。圣德昭彰,玄功莫测。幽显昭苏而蒙恩济度,品物咸赖以荷惠生成。外道仰依,邪魔皈正。寻声救苦救难,随心消厄消灾。大悲大愿,大圣大慈。碧落洞天帝主,圆通自在天尊。

 

护法韦陀,侍从龙女善财,闻说此经,皆大欢喜。信受奉行,作礼而退。

 

元始天尊说灵感观音妙经

 

观音小赞:

 

圆通自在,昔号观音。净瓶绿柳洒凡尘,度出众迷津。世世生生,福果力天人。大圣圆通自在大天尊。